• Die Seligpreisungen
• Vom Salz der Erde und vom Licht der Welt
• Vom Gesetz und von den Propheten
• Vom Töten und von der Versöhnung
• Vom Ehebruch
• Von der Ehescheidung
• Vom Schwören
• Von der Vergeltung
• Von der Liebe zu den Feinden
• Vom Almosen
• Vom Beten - Das Vaterunser
• Vom Fasten
• Von der falschen und der rechten Sorge
• Vom Richten
• Von der Entweihung des Heiligen
• Von dem Vertrauen beim Beten
• Die Goldene Regel
• Von den zwei Wegen
• Von den falschen Propheten
• Vom Haus auf dem Felsen
• Die Wirkung der Bergpredigt
   

Die Goldene Regel

Von den zwei Wegen

Von den falschen Propheten

Vom Haus auf dem Felsen

Die Wirkung der Bergpredigt

Selig wer...
Jesus ist gekommen, selig zu machen: Lk 19,10; Joh 3,17; 10,9; 12,47.- Die sieben (Lk 6,20-27) und acht (Mt 5,3-11) Seligkeiten der beiden Evangelisten fassen die Bedingungen dazu in prägnanten Worten zusammen, Über das Seligwerden findet man vor allem im Neuen Testament nachlesenswerte Stellen.
 

Mt 11,6; 13,54-57; 15,12-14:	Selig wer an Jesus keinen Anstoss nimmt
Lk 11,28; Mk 16,16:	Selig, wer an IHN glaubt und sich taufen lässt
Mt 10,22; Lk 8,15; 1 Kor 15,1f; Jak 1,12; 5,11; Offb 16,15:	Selig, wer ausharrt bis ans Ende.
Lk 8,12; Mt 13,25+39; 1 Petr 5,8f:	Satan sucht dies zu verhindern.
Lk 13,23-30:	Es sind nur wenig Selige. Rein äusserliche Christus- und Kirchennähe; blosser Taufschein und nur Lippenbekenntnis nützen nichts; dazu Bild der Ernte: Mt 13,30. Selig, die (äusserlich) nicht sehen u. doch glauben: Joh 20,29. Unsere diesseitige, innerliche Seligkeit ist ein unter dem Glaubensschleier verborgenes Hoffnungsgut: Mt 13,44 (Schatz im Acker); Röm 8,24f; 2 Kor 5,7.
Lk 1,45:	Die Muttergottes ist selig, weil sie geglaubt hat. Auch ihr Immakulataleib wird selig gepriesen (Lk 11,27).

Die ewige Seligkeit ist der jenseitige Zustand eines dauerhaften, ununterbrochenen Glücks für alle jene Jünger Christi, welche im Glauben und in der Liebe Christi standhaft bis ans Ende ausharren.

Alle Menschen können selig werden:	Mt 8,11; 18,14; Joh 3,16 + 6,37-40; Röm 1,16 + 2,10 + 3,22 + 10,11f;  2 Kor 5,15; 1 Tim 2,4 + 4,10; Hebr 5,9; 1 Joh 2,2,
Verschiedene Bilder für Seligkeit:	Gastmahl (Mt 8,11); ewige Erbschaft (Röm 8,17; 1 Petr 1,4); ewiges Festmahl (Hebr 4,9); Ehrenkranz und Siegespreis (1 Kor 9,24f; Phil 3,13; 2 Tim 4,8).
Verschiedene Stufen der Seligkeit:	Mt 10,42 + 25,14-29; Lk 12,27f; Röm 2,6; 1 Kor 3,8; 2 Kor 9,6; Gal 6,8; 1 Tim 3,13.
Bedingungen zur Erlangung der Seligkeit:	Mt 7,21-24 + 18,2f; Mk 10,15 + 16,16; Lk6,47f + 18,16f; Joh 3,5 + 3,18 + 3,36 + 5,24 + 6,47 +8,51 + 10,27f + 12,26 +14,23;  Apg 16,29f; Rom 2,13 + 6,22 + 10,9f; 1 Kor 6,9; 1 Thess 2,12; 1 Tim 4,8; Tit 3,8  Hebr 10,19f: Jak 1,25; 1 Joh 2,3f + 2,17 + 3,6f+ 5,3; Offb 21,27.

Zeitlose Faszination
Die Bibelworte der Bergpredigt haben in allen Zeiten immer wieder fasziniert. Auch die ,politischen Apostel' versuchen sie für ihre Zwecke zu missdeuten, obwohl die Verheissung für die Sanftmütigen, die keine Gewalt anwenden (Mt 5,5), das politische Messiasideal deutlich widerlegt. Um zum Kern der Bergpredigt vorzustossen, muss die Vorhalle der acht Seligpreisungen durchschritten werden. Diese sind ein Katechismus für das Leben als Jünger Jesu. Nicht nur jede böse Tat ist verboten, sondern alles, was zu ihr führen könnte. Matthäus berichtet aus der Bergpredigtüberlieferung — die bei Lukas nur 30 Verse umfasst (Lk 6.20-49), die grosse Rede Jesu über die wahre Gerechtigkeit. Er macht Jesus dabei als den neuen Mose sichtbar, der auf einem Berg die rechte Auslegung des Gesetzes lehrt (Mt, 5,1 f; 5,17-19). Der Berg, auf dem Jesus lehrt, entspricht dem Berg Sinai des Alten Bundes.
Die Bergpredigt weist folgende Gliederung auf:
Einleitung 5,1-20; die sechs Antithesen 5,21-48; die wahre Frömmigkeit 6.1-7,11; Schlussmahnungen 7,12-27.— Auf Anhieb begeistern die Seligpreisungen. Wer freut sich nicht, wenn die Gewaltlosen und die Friedensstifter glücklich gepriesen werden, wenn den Trauernden Trost und den Hungernden Sättigung versprochen wird? Aber schon die erste Seligpreisung verwirrt, wo die Armen im Geist selig gepriesen werden (weshalb die Christen oft bespöttelt wurden). In der Zeit Jesu verstand man darunter etwas anderes, weshalb man am besten beim Propheten Zefanja nachliest. Er schildert die Not Israels, die in der Königszeit ihren Anfang genommen hat. Das Gottesvolk ist gespalten, in Jerusalem herrscht eine machtgierige Oberschicht, Israels Politiker sind wie die Tiere, seine Propheten sind Betrüger, seine Priester entweihen das Heilige
(Zef 3,3-4). Deshalb hat das Gottesvolk keine Zukunft mehr. Trotzdem wird GOTT sein Volk retten: wegen der Aufgabe, die ER ihm zugedacht hat: «Ich lasse in deiner Mitte (in der Mitte Israels) ein demütiges und armes Volk übrig, das seine Zuflucht sucht beim Namen des Herrn» (Zef 3,12). Vor diesem biblischen Hintergrund begreift man die Armen in Mt 5

Wenn das Salz schal wird
Für viele Christen ist der Zündstoff in der Bergpredigt nass geworden, weil ihre Lauheit das Salz schal werden liess. Dafür sind viele Nichtchristen fasziniert, wenn sie ihr im 5. Matthäus-Kapitel begegnen! Die ersten zwölf Verse sind eine gewaltige Ouvertüre zur zeitlosen Sinfonie der christlichen Religion, die uns Jesus auf einem Berg komponierte und seine Apostel uns überlieferten. Schon in den acht Seligpreisungen des Anfangs klingen alle Motive und Themen auf, die das Wesen des Christentums ausmachen. Die acht Seligpreisungen allein rufen Bewunderung und restloses Engagement hervor. Viele sind allerdings ernüchtert, wenn sie die radikalen Forderungen im Alltag leben sollen. Doch wer gibt klarere Antworten auf die Nöte unserer Zeit? Wer findet den Schatz im Acker? Wer entdeckt die kostbare Perle? Wer erhält die brennende Lampe in die Hand? Wo sonst lädt ein hochzeitliches Mahl ein? Wer nimmt Schuld weg und vergibt? Solche Fragen finden schwerlich überzeugende Antwort, nur unvollkommene an den Strassen unserer Tage und Wochen. Letzte Antworten kommen von Jesus Christus. Sicherste Antworten aus seiner Bergpredigt. Klarste Antworten aus den Seligpreisungen eines Anfangs.

Die 8 Sätze für eine neue Welt
Wir müssen die Lehren annehmen, die unser Heiland auf dem Berg verkündete, auf den er sich zurückzog, als er sich von einer grossen Volksmenge umgeben sah. Da sprach er die hl. Worte, in denen die ganze christliche Vollkommenheit enthalten ist: Selig die Armen im Geiste, denn ihrer ist das Himmelreich; selig die Sanftmütigen, denn sie werden das Land besitzen; selig die Weinenden, denn sie werden getröstet werden; selig schliesslich, die Verfolgung leiden um der Gerechtigkeit willen, denn ihrer ist das Himmelreich. Das ist eine ungewöhnliche Lehre, die dem Geist der Welt direkt entgegengesetzt ist. Ihr werdet sie aber besser verstehen durch das Gleichnis jener Statue, die Nabuchodonosor im Traum sah. Sie hatte einen Kopf aus Gold, Hände aus Silber, einen Rumpf aus Erz und Füsse aus Ton, und alles übrige, wie ihr oft gehört habt. Während Nabuchodonosor ihre Schönheit bewunderte, sah er, wie sich ein kleiner Stein von der Höhe löste, der die Füsse der Statue traf, sie zu Boden warf und sie zu Staub machte, so dass nichts von ihr übrigblieb (Dan 2,31f). Meine lieben (Ordens-) Schwestern, das sage ich euch, denn obwohl ihr noch nicht ausserhalb der Welt seid, lebt ihr doch wie die Nasiräer (Num 6) von der Welt und ihrer Eitelkeit entfernt und zurückgezogen. Was ist denn diese Statue anders, ich bitte euch, als die Welt oder vielmehr ihre Eitelkeit und ihr Stolz, die einen Kopf aus Gold hat, usw.? Und der Berg, von dem ein kleiner Stein herabfiel, ist nichts anderes als unser Herr, aus dessen Mund dieser Stein der acht Seligkeiten kam, der die Statue der Eitelkeit zerstört; er bewirkte, dass immer mehr Menschen die Welt, ihre Reichtümer, Ehren und Würden aufgaben und arm, gering und verächtlich wurden.
Es ist wahr, dass diese Lehre des Evangeliums über die ganze Erde verbreitet und von vielen ergriffen wurde. Seht, wie das geschehen ist. Unser Herr sagt: Selig die Armen im Geiste; die Welt sagt: Glücklich, die reich sind, Gold und Silber haben; glücklich sind jene, die jede Art von Bequemlichkeit in diesem Leben haben. Wie unglücklich sind dagegen die Armen, die nichts von all dem haben. Sie gelten nichts, man hält sie für bemitleidenswert. Doch unser Herr, der die Torheit und das Elend der Weltmenschen sieht und worauf sie ihr Glück gründen, wirft diesen Stein auf die Füsse dieser Statue und sagt als erstes: Selig sind die Armen im Geiste, denn ihrer ist das Himmelreich; wehe dagegen über die Reichen (Lk 6,24); denn abgesehen davon, dass sie dieses Reich nicht besitzen werden, werden sie unglücklich sein, weil sie als Lohn nur die Hölle und die Gesellschaft der Teufel haben werden... Unser göttlicher Meister fährt fort: Selig sind die Sanftmütigen, denn sie werden das Land besitzen. Diese Sanftmut will nun, dass man die Regungen des Zornes unterdrückt, dass man mild, herzlich und voll Güte gegen alle ist, dass man dem Feind verzeiht, dass man Verachtung erträgt; die Eitelkeit der Welt dagegen, die einen Geist hat, der dazu in direktem Widerspruch steht, sagt: Glücklich, wer sich an seinem Feind rächt, wer allen Furcht und Angst einjagt, dem man kein Wort der Erwiderung und der Geringschätzung zu sagen wagt; der ist glücklich! Dagegen erachtet die Welt den für unglücklich, der in Verachtung und Anfeindung mild und gütig ist. Unser Herr wirft von neuem diesen Stein und erklärt: Selig die Sanftmütigen, denn sie werden das Land besitzen. Mit diesen Worten macht er den Stolz und die Arroganz zunichte, auf denen die Welt ihr Glück begründet.— Er fügt noch hinzu: Selig, die weinen, denn sie werden getröstet werden. Die Welt sagt: Glücklich jene, die lachen und es ,sich gut gehen', lassen, die auf Bällen tanzen, die maskiert gehen, den Vergnügungen und Eitelkeiten nachjagen; wehe denen, die weinen! Wie sind solche Leute zu bedauern! Schliesslich fügt der Erlöser hinzu: Selig, die Hunger und Durst nach Gerechtigkeit haben. Selig nicht nur jene, die Gerechtigkeit üben, sondern auch jene, die um der Gerechtigkeit willen verfolgt werden. Sagt die Welt nicht genau das Gegenteil? Gründet sie ihr Glück nicht gerade auf dem, was den Lehren des Evangeliums entgegengesetzt ist? Unser Herr schaute diese Statue nicht im Traum wie Nabuchodonosor, sondern in Wirklichkeit, und sah, dass sie nur Füsse aus Ton hat, d. h. dass alles, was diese Welt schätzt, nur auf nichtigen und vergänglichen Dingen beruht. Deshalb warf er diesen Stein von der Höhe der Seligkeiten, in denen die ganze christliche Vollkommenheit enthalten ist.
Franz v. Sales, Predigten Nr..51

Predigt über die Seligkeiten der Bergpredigt.
Geliebteste! Als unser Herr Jesus Christus die frohe Botschaft seines Reiches verkündete und überall in Galiläa die verschiedensten Krankheiten heilte, sprach man in ganz Syrien von seinen Wundertaten. Grosse Scharen strömten aus dem gesamten Judäa herbei, um beim himmlischen Arzte Heilung zu suchen. Da nämlich unwissende Menschen nur schwer dazu zu bewegen sind, das zu glauben, was sie nicht sehen, und das zu hoffen, was sie nicht kennen, so mussten die, welche treue Anhänger der göttlichen Lehre werden sollten;,. erst durch Wohltaten, die sie an ihrem eigenen Leibe verspürten, und durch sichtbare Wunder dazu angespornt werden, nicht mehr daran zu zweifeln, dass seine Lehre ebenso segensreich sei wie seine Wunderkraft, die sie aus Erfahrung kannten. Um nun die äussere Heilung der Menschen auch ihrer inneren Genesung dienstbar zu machen und nach der Gesundung ihrer Körper auch die ihrer Seelen herbeizuführen, trennte sich der Herr von der Menge, die ihn umgab. Er bestieg einen nahegelegenen Berg und rief seine Apostel herbei, um ihnen von seinem hohen und bedeutungsvollen Sitze aus erhabenere Lehren zu verkünden. Sowohl durch die Art der gewählten Stätte, wie durch das, was er dort tat, wollte er ihnen zeigen, dass er derselbe sei, der dereinst den Moses einer Ansprache gewürdigt hatte (Ex 19,f). Auf dem Sinai offenbarte sich mehr seine Furcht gebietende Gerechtigkeit, hier seine heilige Milde, so dass nunmehr die Verheissung des Propheten Jeremias in Erfüllung ging, der uns sagt: «Siehe, es kommen Tage, spricht der Herr, wo ich mit dem Hause Israel und dem Hause Juda einen neuen Bund schliessen werde! (Jer 31,33; Hebr 8,8)» - «Nach diesen Tagen, spricht der Herr, werde ich mein Gesetz in ihr Inneres legen, und in ihr Herz werde ich es schreiben (Hebr 10,16).» Wie er zu Moses gesprochen hatte, so sprach er also jetzt auch zu den Aposteln. Rasch grub die Hand des Ewigen Wortes die Gebote des Neuen Bundes in ihre Seelen ein, Jetzt war nicht wie ehedem der Berg von dichten Wolken umhüllt. Auch wurde das Volk nicht durch furchtbare Donnerschläge und zuckende Blitze davon abgeschreckt, sich dem Berge zu nähern (Ex 19,16+21). Nein, ruhig und deutlich drangen die Worte des Herrn zu den Ohren der Umstehenden. Die Strenge des Gesetzes sollte aufgehoben werden durch das Evangelium der Gnade. An die Stelle knechtischer Furcht sollte ein Verhältnis zwischen Kind und Vater treten.
Leo d.Gr.Sermo 95

Linkempfehlung zur Bergpredigt
Von zwei Bergen wird berichtet als vom ersten und zweiten Akt eines Dramas in zwei Akten: vom Berg der acht Seligkeiten und vom Kalvarienberg. ER, der den ersten bestieg, um über die Seligkeiten zu predigen, musste aus innerer Notwendigkeit heraus auch den zweiten besteigen, um dort oben die Forderungen der ersten Predigt im Werk zu erfüllen. Gedankenlose Menschen hört man nicht selten sagen: Die Bergpredigt bildet das Wesen des Christentums. Aber wie wird es dem ergehen, der versucht, diese acht Seligkeiten in seinem alltäglichen Leben beharrlich zu verwirklichen? Er wird alsbald innewerden, welche Wut in der Welt gegen ihn entbrennt! Die Bergpredigt kann sowenig von der Kreuzigung Jesu getrennt werden wie der Tag von der Nacht.
Weiterlesen unter: Der Berg der acht Seligkeiten (Bergpredigt)